第一百一十一章 二太太不见了
“唔，走吧走吧，没什么看头了。”叶珑仪拉着三人从熙熙攘攘的人群里挤了出来。 “那接下来我们去哪里呢？”叶妙仪问道。
“听说每年的七夕庙会都有放河灯和孔明灯的，要不我们也去看看吧，听说就在河边”
小桃笑着说。
“那边听你的，我们去放河灯吧。”叶珑仪爽快的答应了下来，便飞也似的拉着三人赶往河边。
“我说这街上的人怎么会这么少，原来全都到河边放河灯来了。”朱琴站在人群外面看了一眼，说。
放河灯也常写为放“荷灯”，是华夏民族传统习俗，用以对逝去亲人的悼念，对活着的人们祝福。
它流行于汉、蒙古、达斡尔、彝、白、纳西、苗、侗、布依、壮、土家族地区，各地在三月三、七巧节、中秋节晚上水边，常放河灯。
道教、佛教在夏历七月十五也称七月半，鬼节，中元节，盂兰盆节，举行宗教节日时也放河灯，因此一般人误认为放河灯是宗教活动。
花灯起源于原始社会，限于对大自然认识的局限，较长时间，中国先民认为火是万物之源，成为顶礼膜拜的图腾，吉祥温暖的象征，战胜寒冷饥饿的神灵。
渔猎时代，人们驾舟出海下湖为免风暴肆虐，在过危礁险滩或风大浪高时，用木板编竹为小船，放祭品点上蜡烛，彩纸作帆及灯笼放水中任其飘流，向海神祈保平安。
这一习俗至今仍在渔民中流行，叫彩船灯，奴隶社会的公元前11世纪周代，周公辅佐武王卜成洛邑，在曲水设宴庆祝，“流水泛酒”，“羽觞随波流”，夜以日续，放酒杯的盏上点灯，曲觞流杯演变的灯酒逐波。
春秋时代的《诗经》，记载了秦洧两水秉烛招魂续魄、执兰除凶的民俗，奴隶社会是侵略邻国、战争不断的社会，用船载火攻城摧寨时，对阵亡将士水葬，船筏置鲜花燃灯已成惯例。
周代八月十五有以火迎寒即围篝火歌舞活动，“举灯蟾魄圆”，晋代在每年月亮最圆最亮之夜，“纵情玩月、火烛竟宵”、“载船玩月”。
这些活动，比汉代出现的道教、汉晋传入我国的佛教都早。
八月十五为中秋节，届时举灯玩月，放河笙歌，“僧尼道俗盆养供佛”。
宋代道教得到提倡，规定中元节各地燃河灯、济孤魂、放焰口、演目连戏，不少诗人留下杭州西湖放灯欢腾的诗篇。
此后，放河灯在七月半举行并随道教、佛教传播而流行全国。
这一天，人们在家设酒馔、烧纸钱祭祖，到寺庙、道观参加放河灯等法事或道场活动。
一些地区放河灯不限于七月半，三月三歌节、锅庄节、上巳节、三月节，也放河灯。
姑娘少女对这个习俗特别钟爱，往往在节日夜，自制小灯笼写上对未来美好生活的祝愿顺水飘流。
夏历七月初七，也就是七夕节，又叫乞巧节、女儿节，是民间鹊桥会节日，人们怕牛郎看不清夜暗的鹊桥，便在人间河流放灯，让牛郎认路快步与织女相会，宋代以后不少文人诗文中有此记载。
在江南，病愈的人及亲属制作河灯投放，表示送走疾病灾祸，时间自然不限于七月半。
“纸船明烛照天烧”，就是对这一习俗的生动描述。江河湖海上船只，见到漂来的灯船主动避让，以示吉祥。
“你们说我们放着河灯，为的是纪念亲人，还是为了是祈愿平安呢？”叶珑仪若有所思的说道。
“那秦旻决拿走兵符起兵造反，想必在近日便会有一场大战，我们放着河灯，一来是为了奋战的勇士们祈福，二是为了祭奠那些牺牲在战场的士兵。”叶妙仪思索了片刻，回答道。
朱琴倒不以为然，心想：“只是放个河灯而已，哪有那么多想法，放得开心了便是祈福又如何？纪念又如何？这河灯不会被他们看见，只是为了开心罢了。”
当然，这想法并没有告诉他们，朱琴也不是傻瓜。
他们心里各揣着自己的想法，走到河边的一个小贩面前，选起了河灯。
河灯有各式各样的样式，有小船的造型、莲花的造型、灯笼的造型……
叶珑仪四个人选了莲花状的河灯，在河灯中间有一个小小的蜡烛，点燃这个蜡烛之后，让河灯随着河流漂向远方。
叶珑仪站在河边上双手合十闭眼祈祷苏晗能够平安回来，直到那河灯不见了踪迹叶珑仪方才离开。
一行了又跑去放孔明灯，孔明灯又叫天灯，俗称许愿灯，又称祈天灯。
是一种古老的手工艺品，在古代多做军事用途，现代人放孔明灯多作为祈福之用。男女老少亲手写下祝福的心愿，象征丰收成功，幸福年年，一般在元宵节，中秋节等重大节日施放。
相传五代（公元907-960）时，有一名叫莘七娘的女子，随丈夫在福建打仗时，她曾用竹篾扎成方架，糊上纸，做成大灯，底盘上放置燃烧着的松脂，灯就靠热空气飞上天空，用作军事联络信号。
这种松脂灯，在四川称孔明灯，这种灯笼的外形像诸葛亮戴的帽子，因而得名，另一种说法是相传是由三国时的诸葛亮所发明。
当年，诸葛亮被围困于平阳，无法派兵出城求救，孔明算准风向，制成会飘浮的纸灯笼，系上求救的讯息，其后果然脱险，于是后世就称这种灯笼为孔明灯。
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“听说每年的七夕庙会都有放河灯和孔明灯的，要不我们也去看看吧，听说就在河边”
小桃笑着说。
“那边听你的，我们去放河灯吧。”叶珑仪爽快的答应了下来，便飞也似的拉着三人赶往河边。
“我说这街上的人怎么会这么少，原来全都到河边放河灯来了。”朱琴站在人群外面看了一眼，说。
放河灯也常写为放“荷灯”，是华夏民族传统习俗，用以对逝去亲人的悼念，对活着的人们祝福。
它流行于汉、蒙古、达斡尔、彝、白、纳西、苗、侗、布依、壮、土家族地区，各地在三月三、七巧节、中秋节晚上水边，常放河灯。
道教、佛教在夏历七月十五也称七月半，鬼节，中元节，盂兰盆节，举行宗教节日时也放河灯，因此一般人误认为放河灯是宗教活动。
花灯起源于原始社会，限于对大自然认识的局限，较长时间，中国先民认为火是万物之源，成为顶礼膜拜的图腾，吉祥温暖的象征，战胜寒冷饥饿的神灵。
渔猎时代，人们驾舟出海下湖为免风暴肆虐，在过危礁险滩或风大浪高时，用木板编竹为小船，放祭品点上蜡烛，彩纸作帆及灯笼放水中任其飘流，向海神祈保平安。
这一习俗至今仍在渔民中流行，叫彩船灯，奴隶社会的公元前11世纪周代，周公辅佐武王卜成洛邑，在曲水设宴庆祝，“流水泛酒”，“羽觞随波流”，夜以日续，放酒杯的盏上点灯，曲觞流杯演变的灯酒逐波。
春秋时代的《诗经》，记载了秦洧两水秉烛招魂续魄、执兰除凶的民俗，奴隶社会是侵略邻国、战争不断的社会，用船载火攻城摧寨时，对阵亡将士水葬，船筏置鲜花燃灯已成惯例。
周代八月十五有以火迎寒即围篝火歌舞活动，“举灯蟾魄圆”，晋代在每年月亮最圆最亮之夜，“纵情玩月、火烛竟宵”、“载船玩月”。
这些活动，比汉代出现的道教、汉晋传入我国的佛教都早。
八月十五为中秋节，届时举灯玩月，放河笙歌，“僧尼道俗盆养供佛”。
宋代道教得到提倡，规定中元节各地燃河灯、济孤魂、放焰口、演目连戏，不少诗人留下杭州西湖放灯欢腾的诗篇。
此后，放河灯在七月半举行并随道教、佛教传播而流行全国。
这一天，人们在家设酒馔、烧纸钱祭祖，到寺庙、道观参加放河灯等法事或道场活动。
一些地区放河灯不限于七月半，三月三歌节、锅庄节、上巳节、三月节，也放河灯。
姑娘少女对这个习俗特别钟爱，往往在节日夜，自制小灯笼写上对未来美好生活的祝愿顺水飘流。
夏历七月初七，也就是七夕节，又叫乞巧节、女儿节，是民间鹊桥会节日，人们怕牛郎看不清夜暗的鹊桥，便在人间河流放灯，让牛郎认路快步与织女相会，宋代以后不少文人诗文中有此记载。
在江南，病愈的人及亲属制作河灯投放，表示送走疾病灾祸，时间自然不限于七月半。
“纸船明烛照天烧”，就是对这一习俗的生动描述。江河湖海上船只，见到漂来的灯船主动避让，以示吉祥。
“你们说我们放着河灯，为的是纪念亲人，还是为了是祈愿平安呢？”叶珑仪若有所思的说道。
“那秦旻决拿走兵符起兵造反，想必在近日便会有一场大战，我们放着河灯，一来是为了奋战的勇士们祈福，二是为了祭奠那些牺牲在战场的士兵。”叶妙仪思索了片刻，回答道。
朱琴倒不以为然，心想：“只是放个河灯而已，哪有那么多想法，放得开心了便是祈福又如何？纪念又如何？这河灯不会被他们看见，只是为了开心罢了。”
当然，这想法并没有告诉他们，朱琴也不是傻瓜。
他们心里各揣着自己的想法，走到河边的一个小贩面前，选起了河灯。
河灯有各式各样的样式，有小船的造型、莲花的造型、灯笼的造型……
叶珑仪四个人选了莲花状的河灯，在河灯中间有一个小小的蜡烛，点燃这个蜡烛之后，让河灯随着河流漂向远方。
叶珑仪站在河边上双手合十闭眼祈祷苏晗能够平安回来，直到那河灯不见了踪迹叶珑仪方才离开。
一行了又跑去放孔明灯，孔明灯又叫天灯，俗称许愿灯，又称祈天灯。
是一种古老的手工艺品，在古代多做军事用途，现代人放孔明灯多作为祈福之用。男女老少亲手写下祝福的心愿，象征丰收成功，幸福年年，一般在元宵节，中秋节等重大节日施放。
相传五代（公元907-960）时，有一名叫莘七娘的女子，随丈夫在福建打仗时，她曾用竹篾扎成方架，糊上纸，做成大灯，底盘上放置燃烧着的松脂，灯就靠热空气飞上天空，用作军事联络信号。
这种松脂灯，在四川称孔明灯，这种灯笼的外形像诸葛亮戴的帽子，因而得名，另一种说法是相传是由三国时的诸葛亮所发明。
当年，诸葛亮被围困于平阳，无法派兵出城求救，孔明算准风向，制成会飘浮的纸灯笼，系上求救的讯息，其后果然脱险，于是后世就称这种灯笼为孔明灯。
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