145、驻颜果
次日丁齐等师徒四人没有出门,留在各自的房间里抓紧时间读此地的典籍,有很多东西并不是在外面转一圈就能了解的,而且今天也下起了细雨。
丁齐已将《真约全书》、《天国史》以及《天国物志》前三册都看完了,后面六册还在三名弟子手中。他并没有着急去隔壁取来新的典籍,就在二楼房中放下书卷定坐行功,没有双腿盘坐,就是靠在椅子上端坐,看似闭目养神,却已神游方外。
他在练功,修炼兴神境功夫,假如换一名道家修士,可能会认为他是在修炼元神外景,但丁齐修炼的就是他独创的方外秘法。坐在屋中闭目展开元神,意识仿佛已超脱了寻常的感官之外,延伸到神祠外的村社中,依稀可见此地社民的生活景象。
兴神境讲究与天地共情,首先就要能见身外的天地,这不仅是丁齐最初摸索方外秘法时的体会,也是修为突破兴神境后很直观的感受。这一阵子他在凝炼心盘,而凝炼心盘的根基就在于有一个现实世界为依托。
坐在屋中能见到村社情景,还不算是心盘,要将这一切融入元神凝炼成某种认知或者意识印象,那才算是心盘,而丁齐此刻只是在观察。
雨天不出远门,很多人留在屋中劳作,比如编竹器、织布,也有人去了近处的田地,还有人到离村社较近的水边捕鱼、捉虾、抓几只青蛙,顺便照料庄稼。
这里没有油纸伞。虽然油纸伞的工艺对此地人来说没什么难度,但材料还是奢侈了一些,大家用的是竹叶伞,而且已经形成了固定的制式。用细竹篾扎成圆锥形的框架,再用那种可以包粽子的宽边大竹叶,像盖瓦片般一片片编上去,既轻便又透气。
伞柄就是一根竹棒,而且这根竹棒还可以卸下来,将竹叶伞直接当帽子戴在头上,两边用带子在下巴上系住,箬笠和雨伞两用。除了箬笠还有竹叶编的蓑衣,围在肩上可挡雨,主要是在野外干活时穿的。
学童们来神祠里上课了,这是丁齐昨天特意叮嘱的,不要因为他们的到来而打扰这里的日常生活。小学加大学只有十几个孩子,却在村社中央的空地旁修了两座联排别墅式的二层楼,因为学舍也是临时的驿馆。
比如邻村有人来了,办事情耽误了时间,天黑之前没法赶回去,就住在学舍中休息。小学八名孩子在前厅上课,桌凳都从厢房中搬了出来,他们主要学写字和算数。认字就从背诵《真约全书》开始,一边背一边学上面的每一个字,算是此地的开蒙方式。
大学课堂在神祠的后厅中,也就是丁齐住的房间楼下,但老师只有一位,就是元帅肖博知。肖博知通常分别给大学和小学个讲半天的课,隔天则让孩子们自习。需要自修的内容很多,比如《天国物志》一类的课程都是学生自己看书,有不明白的地方再问,肖博知还有两名助手。
这天上午肖博知在给大学孩子讲《量数之术》,很快就吸引了丁齐的注意力,丁齐也坐在楼上听讲。肖博知所讲的内容居然是“堆垒论”与“筹算论”,这应该是借用了中国古典数学的名词称谓,至于有什么而不同之处,丁齐倒不是很了解。
当年太平天国残部中未必有这样的数学家,可是此地有这么长的历史,虽然受到生产条件以及应用技术的限制,但数学也有很大程度的发展。
在中国古代,真正需要运用数学解决复杂问题的人并非账房先生,而是“大匠”,那些大型工程的设计者与施工组织者。
堆垒论是一种比喻。比如将一堆同样粗的木头堆在一起看截面,在已知面积的情况下,计算里面有多少根木头,或者在已知数量的情况下,计算要有多大的空间才能堆下,进而推广到各种复杂形状的面积与空间丈量计算。
几何学中的祖暅原理,又称幂积原理或卡瓦列利原理,就是在堆垒论的基础上得出的。这里的大学孩子已经学了一段时间,肖博今天讲到了“移细目修填法”,用以计算复杂形状的面积或体积,感觉有点像围棋里的算目。
丁齐有种感觉,这种理论已经很接近于微积分了,其实再进一步就是微积分了,甚至连一些具体形状的计算公式都出来了,但就是这么差了那么一层尚未总结。
当肖博知再讲到“筹算论”的时候,就有点超出丁齐的知识范围了,因为丁齐毕竟是学精神卫生专业的。此地课程并不强调理论,就是为了应用,肖博知讲的是如何计算建筑各个部分的重量以及各个部位的受力,并进行空间结构的分解。
这不就是结构力学吗?或者说是结构力学的一种运用与计算方式,虽然只是其中最简单的原理。这也是丁齐在大学里没有学过的,他居然听得津津有味,但学堂里有几个孩子显然觉得很枯燥无聊,他们也不想当盖房子修桥的工匠,而且村社里很少盖新房子。
丁齐感到有些惊讶,这里的孩子只接受两年的“义务教育”,居然就已经讲到这么深的内容了?须知外面的小学二年级,数学还只是百位以内的加减乘除呢。
当然了,这里和外面的情况完全不同,外面的很多课程这里是没有的,孩子年满十二岁上“小学”,年满十三岁上“大学”,教的东西其实都是将来的生产活动中会用到的,内容很简练,不指望所有人都能学会,只要各有一部分人会就行。
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丁齐已将《真约全书》、《天国史》以及《天国物志》前三册都看完了,后面六册还在三名弟子手中。他并没有着急去隔壁取来新的典籍,就在二楼房中放下书卷定坐行功,没有双腿盘坐,就是靠在椅子上端坐,看似闭目养神,却已神游方外。
他在练功,修炼兴神境功夫,假如换一名道家修士,可能会认为他是在修炼元神外景,但丁齐修炼的就是他独创的方外秘法。坐在屋中闭目展开元神,意识仿佛已超脱了寻常的感官之外,延伸到神祠外的村社中,依稀可见此地社民的生活景象。
兴神境讲究与天地共情,首先就要能见身外的天地,这不仅是丁齐最初摸索方外秘法时的体会,也是修为突破兴神境后很直观的感受。这一阵子他在凝炼心盘,而凝炼心盘的根基就在于有一个现实世界为依托。
坐在屋中能见到村社情景,还不算是心盘,要将这一切融入元神凝炼成某种认知或者意识印象,那才算是心盘,而丁齐此刻只是在观察。
雨天不出远门,很多人留在屋中劳作,比如编竹器、织布,也有人去了近处的田地,还有人到离村社较近的水边捕鱼、捉虾、抓几只青蛙,顺便照料庄稼。
这里没有油纸伞。虽然油纸伞的工艺对此地人来说没什么难度,但材料还是奢侈了一些,大家用的是竹叶伞,而且已经形成了固定的制式。用细竹篾扎成圆锥形的框架,再用那种可以包粽子的宽边大竹叶,像盖瓦片般一片片编上去,既轻便又透气。
伞柄就是一根竹棒,而且这根竹棒还可以卸下来,将竹叶伞直接当帽子戴在头上,两边用带子在下巴上系住,箬笠和雨伞两用。除了箬笠还有竹叶编的蓑衣,围在肩上可挡雨,主要是在野外干活时穿的。
学童们来神祠里上课了,这是丁齐昨天特意叮嘱的,不要因为他们的到来而打扰这里的日常生活。小学加大学只有十几个孩子,却在村社中央的空地旁修了两座联排别墅式的二层楼,因为学舍也是临时的驿馆。
比如邻村有人来了,办事情耽误了时间,天黑之前没法赶回去,就住在学舍中休息。小学八名孩子在前厅上课,桌凳都从厢房中搬了出来,他们主要学写字和算数。认字就从背诵《真约全书》开始,一边背一边学上面的每一个字,算是此地的开蒙方式。
大学课堂在神祠的后厅中,也就是丁齐住的房间楼下,但老师只有一位,就是元帅肖博知。肖博知通常分别给大学和小学个讲半天的课,隔天则让孩子们自习。需要自修的内容很多,比如《天国物志》一类的课程都是学生自己看书,有不明白的地方再问,肖博知还有两名助手。
这天上午肖博知在给大学孩子讲《量数之术》,很快就吸引了丁齐的注意力,丁齐也坐在楼上听讲。肖博知所讲的内容居然是“堆垒论”与“筹算论”,这应该是借用了中国古典数学的名词称谓,至于有什么而不同之处,丁齐倒不是很了解。
当年太平天国残部中未必有这样的数学家,可是此地有这么长的历史,虽然受到生产条件以及应用技术的限制,但数学也有很大程度的发展。
在中国古代,真正需要运用数学解决复杂问题的人并非账房先生,而是“大匠”,那些大型工程的设计者与施工组织者。
堆垒论是一种比喻。比如将一堆同样粗的木头堆在一起看截面,在已知面积的情况下,计算里面有多少根木头,或者在已知数量的情况下,计算要有多大的空间才能堆下,进而推广到各种复杂形状的面积与空间丈量计算。
几何学中的祖暅原理,又称幂积原理或卡瓦列利原理,就是在堆垒论的基础上得出的。这里的大学孩子已经学了一段时间,肖博今天讲到了“移细目修填法”,用以计算复杂形状的面积或体积,感觉有点像围棋里的算目。
丁齐有种感觉,这种理论已经很接近于微积分了,其实再进一步就是微积分了,甚至连一些具体形状的计算公式都出来了,但就是这么差了那么一层尚未总结。
当肖博知再讲到“筹算论”的时候,就有点超出丁齐的知识范围了,因为丁齐毕竟是学精神卫生专业的。此地课程并不强调理论,就是为了应用,肖博知讲的是如何计算建筑各个部分的重量以及各个部位的受力,并进行空间结构的分解。
这不就是结构力学吗?或者说是结构力学的一种运用与计算方式,虽然只是其中最简单的原理。这也是丁齐在大学里没有学过的,他居然听得津津有味,但学堂里有几个孩子显然觉得很枯燥无聊,他们也不想当盖房子修桥的工匠,而且村社里很少盖新房子。
丁齐感到有些惊讶,这里的孩子只接受两年的“义务教育”,居然就已经讲到这么深的内容了?须知外面的小学二年级,数学还只是百位以内的加减乘除呢。
当然了,这里和外面的情况完全不同,外面的很多课程这里是没有的,孩子年满十二岁上“小学”,年满十三岁上“大学”,教的东西其实都是将来的生产活动中会用到的,内容很简练,不指望所有人都能学会,只要各有一部分人会就行。
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