第14章 所谓神官，所谓神社
转眼，时间来到了周末。
秦和清搭乘着最近一班城市电轨返回了位于崎玉县新座市的家——
那是一栋占地面积并不是太夸张的独栋式别墅，有着上下两层，八个房间，虽然不如某些大富豪宅邸那般动不动就十几个房间，但对于单身且父母双亡没有亲戚姐妹共同居住的秦和清来说却是足够大了。哪怕一天换一个房间来住一个礼拜也住不完。
所以本着废物利用的想法，秦和清将其中几个基本用不到的房间给改造成了杂物间，各种从神社仓库里搬回来的老物件按照一定的方式摆放其内，充当着里面的填充物。
不过多数是些普通的东西，甚至是完全不可能用到的物品，只余下少数几样是可能会在年节祭祀期间用到的仪式用具，和秦和清翻出来的家族底蕴。
比如某本半残，且纸张已经腐朽严重的，就连名字都模糊的难以辨认的所谓的什么乳什么秘剑贴。
内容乱七八糟的，鬼知道是干什么用的。
还有一些什么阴符书之类的，偏向阴阳师学习的东西。
真不知道一个神侍家族的家里为什么会有这么多与神官不太相关的东西存在。
难不成，老秦家的老祖宗还在岛国这边破过四旧，打倒过地主官僚，干过打秋风的事情？
想想貌似也不是没有可能。
毕竟就连他家的这座神庙据说当初都是从战国某位大名手里那里讨来的，也说不准某位老祖宗看自家底蕴不够，又享受不到本宗福利之后，感觉自己生活太‘清苦’什么的，就对某些阴阳师之类的动了心思。
毕竟在岛国这边，要论名望势力和影响力，还是神官要强势一些。所谓的阴阳师什么的，在他们面前根本就不够看，属于次等人物。
即使当年出了安培晴明之类的超凡存在，最多也只是把天文系从神官、乃至阴阳师体系中独立出来，成为了土御门家的私有领域，获得了一定程度的地位提升，而不是带领整个阴阳师系统彻底推翻神官体系，成为岛国神道教体系中不可或缺的力量。
没办法，阴阳师就是这么的上不得台面。与之相比，就连巫女都比他们的格位要半级。
哪怕，在很多时候，巫女就是个给阴阳师打下手的角色。
但那也只是针对普通的巫女而言，对于成为‘祝’的巫女来说，阴阳师可使唤不动她们，甚至还有可能要被祝支配。
至于原因很简单，因为祝是能够和神灵沟通的角色，巫女是服侍神灵，愉悦的神灵的人员。
那神官呢？
神官则是管理神社，照料神灵行宫的人。
就职能而言，巫女是舞女、乐者，乃至奉贤肉体的侍人，祝是圣女，神官是后勤管理人员。
当然，在没有祝存在的情况下，神官也是负责与神灵与信徒沟通的存在，类似国内老辈间存在的庙祝。
而这还只是普通的神官，要是换成神灵后裔，类似岛国天皇那种现人神成就的神官，那就牛了，妥妥的神子降临，在一社之内无人敢于违逆！
与之相比，类似国内风水师、阴阳先生、算命半仙之类的阴阳师档次就低的太多了，既联不上神，也赐不了福，只能拿人钱财，帮人消灾，最多也就是改改风水，找找墓穴什么的，妥妥的行脚商人，除了学识杂的不得了，以及不需要受那么多的规矩束缚外，真得没什么值得叫人羡慕的。
就更不要说，他们中心还时不时的会出现一些专门干坏事的所谓的咒术师角色了。实在很难让人信服的起来。
唔，话题有些扯远了，现在视线在回到秦和清身上。
秦和清稍微休息了一会，便带着月儿离开家门，前往了距离他家不到一条街远的，位于道场1町目6号的神社。
路上没碰到什么事情，也没出现幺蛾子，秦和清很顺利的便抵达了神社。
随之，一座占地面积颇广的神社就映入了秦和清的眼帘。
首先是大大的鸟居，通体由岩石磨制，灰白的色泽，布满了历史的沧桑感。
然后则是招牌——稻荷神社……
是的，稻荷神社，而非是大酒神社，或是功满王神社之类的名字，至于原因？很简单，相比起秦始皇，还是稻荷神社更为符合现代岛国人的信仰需求。所以哪怕是由他这种秦氏后裔开设的神社，也不得不顺由时代的变化，将专门祭祀秦始皇和秦氏先祖的神社更名成了稻荷，并供奉上稻荷神。
反正都是他们老秦家弄出来的神，到也没必要就一个名字而纠结半晌，关键是祭祀的神，只要神还是那些神就可以了。
所以早就知道这一情况的秦和清也没什么想法，迈步走入了神社。
而后一个宽敞的神庭就浮现出来，正前方是用来供奉神祗的大殿，殿门紧闭着，唯有一个用来纳奉的箱子摆在神殿前方，一旁系着一根粗大的麻绳，绳子的一端系在神殿前廊的房梁上，梁上吊着个硕大的黄铜铃铛，一拽绳子，就会发出叮铛叮铛的声响。
一旁是间侧置的房屋，不大，只有神殿本殿三分之二的大小，面向神庭的方向被掏空了一半，形成了一个类似售卖台一样的屋子，里面架有一排排货架，可在规定祭祀日，或是乡团举办大行活动时进行一些诸如售卖护身符、帮人解签算命的活动赚些外块。
神社中栽种的神木在商品屋的对面，因为年代足够久远的关系，已经长成了参天大树，树身非常宽，没有三五人休想将它完全抱拢。
神社入门的位置处有着净手台，用来净手净口的水源来自地下的泉水，也不知道当年建立神社的老秦家祖先花费了多大的工夫才完成了这一切。
之后是条甬道，通向十数米开外的灵地——或者说公墓，一座座或大或小的石制墓碑耸立在墓地之中，供附近的后人前来参拜、祭祀。
这，便是小型神社的悲哀了，为了维持生计，不得不接受一些一般神社不会受纳的业务。
比如，成为墓地，负责镇灵。
当然，也不排除一些摊派就是了。
毕竟岛国的神社性质比较神奇，因为其没有街道办事处之类的最底层组织的关系，在明治维新之前，有很大一部分神社是充当着社区居委会的职责的，不仅要管理人口登记、死亡注销，还要管理治下民众思想，以及宣传大名政策之类的业务。
反正杂的超乎想象！
这也是为何神社能够拿到公奉的另一个原因所在。
否则就一个祭祀神明的职能，指望随便一个神社就能受到承认？想得不要太美哦。
秦和清搭乘着最近一班城市电轨返回了位于崎玉县新座市的家——
那是一栋占地面积并不是太夸张的独栋式别墅，有着上下两层，八个房间，虽然不如某些大富豪宅邸那般动不动就十几个房间，但对于单身且父母双亡没有亲戚姐妹共同居住的秦和清来说却是足够大了。哪怕一天换一个房间来住一个礼拜也住不完。
所以本着废物利用的想法，秦和清将其中几个基本用不到的房间给改造成了杂物间，各种从神社仓库里搬回来的老物件按照一定的方式摆放其内，充当着里面的填充物。
不过多数是些普通的东西，甚至是完全不可能用到的物品，只余下少数几样是可能会在年节祭祀期间用到的仪式用具，和秦和清翻出来的家族底蕴。
比如某本半残，且纸张已经腐朽严重的，就连名字都模糊的难以辨认的所谓的什么乳什么秘剑贴。
内容乱七八糟的，鬼知道是干什么用的。
还有一些什么阴符书之类的，偏向阴阳师学习的东西。
真不知道一个神侍家族的家里为什么会有这么多与神官不太相关的东西存在。
难不成，老秦家的老祖宗还在岛国这边破过四旧，打倒过地主官僚，干过打秋风的事情？
想想貌似也不是没有可能。
毕竟就连他家的这座神庙据说当初都是从战国某位大名手里那里讨来的，也说不准某位老祖宗看自家底蕴不够，又享受不到本宗福利之后，感觉自己生活太‘清苦’什么的，就对某些阴阳师之类的动了心思。
毕竟在岛国这边，要论名望势力和影响力，还是神官要强势一些。所谓的阴阳师什么的，在他们面前根本就不够看，属于次等人物。
即使当年出了安培晴明之类的超凡存在，最多也只是把天文系从神官、乃至阴阳师体系中独立出来，成为了土御门家的私有领域，获得了一定程度的地位提升，而不是带领整个阴阳师系统彻底推翻神官体系，成为岛国神道教体系中不可或缺的力量。
没办法，阴阳师就是这么的上不得台面。与之相比，就连巫女都比他们的格位要半级。
哪怕，在很多时候，巫女就是个给阴阳师打下手的角色。
但那也只是针对普通的巫女而言，对于成为‘祝’的巫女来说，阴阳师可使唤不动她们，甚至还有可能要被祝支配。
至于原因很简单，因为祝是能够和神灵沟通的角色，巫女是服侍神灵，愉悦的神灵的人员。
那神官呢？
神官则是管理神社，照料神灵行宫的人。
就职能而言，巫女是舞女、乐者，乃至奉贤肉体的侍人，祝是圣女，神官是后勤管理人员。
当然，在没有祝存在的情况下，神官也是负责与神灵与信徒沟通的存在，类似国内老辈间存在的庙祝。
而这还只是普通的神官，要是换成神灵后裔，类似岛国天皇那种现人神成就的神官，那就牛了，妥妥的神子降临，在一社之内无人敢于违逆！
与之相比，类似国内风水师、阴阳先生、算命半仙之类的阴阳师档次就低的太多了，既联不上神，也赐不了福，只能拿人钱财，帮人消灾，最多也就是改改风水，找找墓穴什么的，妥妥的行脚商人，除了学识杂的不得了，以及不需要受那么多的规矩束缚外，真得没什么值得叫人羡慕的。
就更不要说，他们中心还时不时的会出现一些专门干坏事的所谓的咒术师角色了。实在很难让人信服的起来。
唔，话题有些扯远了，现在视线在回到秦和清身上。
秦和清稍微休息了一会，便带着月儿离开家门，前往了距离他家不到一条街远的，位于道场1町目6号的神社。
路上没碰到什么事情，也没出现幺蛾子，秦和清很顺利的便抵达了神社。
随之，一座占地面积颇广的神社就映入了秦和清的眼帘。
首先是大大的鸟居，通体由岩石磨制，灰白的色泽，布满了历史的沧桑感。
然后则是招牌——稻荷神社……
是的，稻荷神社，而非是大酒神社，或是功满王神社之类的名字，至于原因？很简单，相比起秦始皇，还是稻荷神社更为符合现代岛国人的信仰需求。所以哪怕是由他这种秦氏后裔开设的神社，也不得不顺由时代的变化，将专门祭祀秦始皇和秦氏先祖的神社更名成了稻荷，并供奉上稻荷神。
反正都是他们老秦家弄出来的神，到也没必要就一个名字而纠结半晌，关键是祭祀的神，只要神还是那些神就可以了。
所以早就知道这一情况的秦和清也没什么想法，迈步走入了神社。
而后一个宽敞的神庭就浮现出来，正前方是用来供奉神祗的大殿，殿门紧闭着，唯有一个用来纳奉的箱子摆在神殿前方，一旁系着一根粗大的麻绳，绳子的一端系在神殿前廊的房梁上，梁上吊着个硕大的黄铜铃铛，一拽绳子，就会发出叮铛叮铛的声响。
一旁是间侧置的房屋，不大，只有神殿本殿三分之二的大小，面向神庭的方向被掏空了一半，形成了一个类似售卖台一样的屋子，里面架有一排排货架，可在规定祭祀日，或是乡团举办大行活动时进行一些诸如售卖护身符、帮人解签算命的活动赚些外块。
神社中栽种的神木在商品屋的对面，因为年代足够久远的关系，已经长成了参天大树，树身非常宽，没有三五人休想将它完全抱拢。
神社入门的位置处有着净手台，用来净手净口的水源来自地下的泉水，也不知道当年建立神社的老秦家祖先花费了多大的工夫才完成了这一切。
之后是条甬道，通向十数米开外的灵地——或者说公墓，一座座或大或小的石制墓碑耸立在墓地之中，供附近的后人前来参拜、祭祀。
这，便是小型神社的悲哀了，为了维持生计，不得不接受一些一般神社不会受纳的业务。
比如，成为墓地，负责镇灵。
当然，也不排除一些摊派就是了。
毕竟岛国的神社性质比较神奇，因为其没有街道办事处之类的最底层组织的关系，在明治维新之前，有很大一部分神社是充当着社区居委会的职责的，不仅要管理人口登记、死亡注销，还要管理治下民众思想，以及宣传大名政策之类的业务。
反正杂的超乎想象！
这也是为何神社能够拿到公奉的另一个原因所在。
否则就一个祭祀神明的职能，指望随便一个神社就能受到承认？想得不要太美哦。